第七届中国文化论坛（2011年）集中探讨了有关政体分类与理想政体的一些问题，比如：是否有必要对西方传来的概念体系加以厘清与反思？如果中国历代先贤进行政治分析的关键概念不是“政体”，那是什么？他们对理想政治秩序的思考与西方思想家有哪些重大差别？古今中外对理想政治秩序的探求对当代中国政治有何启示？论坛分八场进行讨论，每场有一个主报告，两个评议，以及一小时的开放讨论。本书记录并整理论坛的报告和发言，由此完整呈现论坛的成果。

第七届中国文化论坛（2011年）集中探讨了有关政体分类与理想政体的一些问题，比如：是否有必要对西方传来的概念体系加以厘清与反思？如果中国历代先贤进行政治分析的关键概念不是“政体”，那是什么？他们对理想政治秩序的思考与西方思想家有哪些重大差别？古今中外对理想政治秩序的探求对当代中国政治有何启示？论坛分八场进行讨论，每场有一个主报告，两个评议，以及一小时的开放讨论。本书记录并整理论坛的报告和发言，由此完整呈现论坛的成果。

本书是教育部人文社会科学重点研究基地华东师大中国现代思想文化研究所承担的重大研究项目“中西思想史视野中的政治正当性”的阶段性成果之一。本书作者都是研究中国与西方思想史、政治哲学的专家学者。当他们从古今中西各自的专业视角研究了政治正当性在不同的时间与空间的理论形态和话语方式之后，发现即使在不同的文明模式和现代性轴线上，不同形态的政治正当性依然面临着共同的问题意识和时代困境。遂围坐在一起，以自由讨论的方式进行了一场关于政治正当性的古今中西对话 编辑推荐 政治正当性问题是政治哲学的热点课题，教育部人文社会科学重点研究基地华东师大中国现代思想文化研究所承担的重大研究项目“中西思想史视野中的政治正当性”对此进行了初步研究。全书从学术的角度，博览古今中西各种思想资源，对政治正当性进行了对话，具有很强的学术性和热点性。

"现代性"问题必然会对正在思考中国现代化之路的中国知识分子造成极大的困惑，因为它意味着：现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现，而且同时还伴随着巨大的负面价值。 自由、民主、法制这些基本的正面价值实际上都只是在商品化社会中才能顺利地建立起来的，但是商品化社会由于瓦解了文化传统而必然造成"神圣感的消失"，尤其商品化社会几乎无可避免的"商品拜物教"和"物化"现象以及"大众文化"的泛滥，更使知识分子强烈地感到在现代社会中精神生活的沉沦、价值基础的崩溃。人类在现代社会中所面临的最根本二难困境正在于此。 目 录 八十年代的现代性批判与九十年代转型 八十年代中国文化讨论五题 古今中西之争 从“理性的批判”到“文化的批判” 《中国当代文化意识》前言 儒学与现代

国家发生的三种主要形式 国家和文明的起源问题 百年来关于国家起源史研究的实际和理论 《家庭、私有制和国家的起源》1884年版序言 和恩格斯1884年的一条遗稿 关于新石器革命 农业起源与文明起源 近三十年来前陶新石器公社的发现 梭伦以前雅典政治简史 ——从君政王政到贵族政治 雅典帝国与周天下 ——兼论公卿执政制时代 《周礼》中的邦国和国家 《春秋》经传中的“国人” ——试论古代中国的原始民主制 从《春秋》“称人”之例再论亚洲古代民主政治 《毛诗·魏风》所见中国古代社会 中西古典民主政治 张骞凿空前的丝绸之路 ——论中西古典文明的早期关系 释共和 ——共伯[和]可以休矣 “封建主义”问题 ——论FEuDAusM百年来的误译 “东方专制主义”问题 ——政治学、历史学二千多年来的误解 亚细亚生...(展开全部)

《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》立意很高，因为是从“文明”的高度思考现代中国的命运。救亡、启蒙、独立、发展、富强，是很多现代人思考中国命运的角度，权力关系、经济结构、军事力量、社会形态、民族独立，自然就成为这些思考的人手点。 但《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》作者关心的问题却是：现代中国人的美好生活是什么？唐文明对儒家的推崇，并不是因为儒教正巧是中国的文化，而是因为它是中国人思考美好生活的方式，这种思考方式与西方价值一样具有普遍意义，在现代世界虽然遭受了巨大的危机，却仍有其潜在的力量。这种力量已经为现代中国的各派思想家所认识，也与来自西方的各种主义有过非常深入的对话。

本书大致分两部分，第一部分是作者近几年在译介西方语文学专业文献过程中的一些管窥蠡测；第二部分主要是作者研读中国传世典籍、出土文献过程中的一些思考讨论。

中國先秦、兩漢的史學，與西方希臘、羅馬的史學，是兩個不同文化下的產品，在同一時間，出現於不同的地區，有其異亦有其同。本書從史學的起源、史學原理的創獲與史學著述的成績等方面，詳作比較。初步得到的結論，中國古代史學，領先西方古代史學。研究史學的起源，從中國最能得到令人興奮的發現；中國極早創獲了紀實、闕疑、求真、懷疑等重要的史學原理；中國早期出現的史學著述，基礎深厚，範圍廣闊，意境神遠，尤為壯觀。 西方古代同樣創獲了紀實、求真、懷疑的史學原理，而闕疑的原理，則未觸及；其史學著述，以口頭傳說為材料淵藪，基礎未見深厚，範圍與意境，遂受限制；惟在問題的追蹤與闡釋上，甚為精到，非中國所能企及。比較二者，進而會通融合，學術盛事，孰大於此﹖

梁文道、刘瑜、熊培云、许知远联袂主编——“理想国译丛”（MIRROR）系列之一（005）——保持开放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的丰富性与复杂性。本书有刘瑜专文导读“重读福山之二：重新带回国家”。

「為甚麼在中國實現多元化的自由主義是那麼艱難？」 「為甚麼在中國建立法治，竟是如此艱難呢？」 「自由、民主與法治作為口號，在中國已有近百年的歷史，為甚麼到今天對中文世界的許多人而言，仍是相當生疏？」 要回答以上這些問題，首先需要了解西方自由主義的歷史發展和理論根據，以及自由人文主義傳統所肯定的價值和理念，同時建立一個比較思想史的基礎，明確過去的歷史、文化的發展軌跡和方向，與西方的歷史、文化的發展軌跡和方向迥然不同之處。在此之上，超越對自由、理性、法治與民主等概念「口號式」的理解，掌握這些理念的實質內容與它們之間的相互關係。本書應用分析比較思想史的方法，對這些公民均應明瞭的基本理念進行切實的說明。 本書特色： - 作為論述思想史核心概念的普及性讀物，本書超越了「以事論事」、口號式解讀概念的模式，奠基於西方自由主義的歷史脈絡和自由人文主義傳統所肯定的價值...(展开全部)